第18章
安全的欲望，指的是一个人在饥肠辘辘的时候，会不顾一切地寻觅食物，有时还会不惜冒 着 生命危险，但在满足了自己的生命基本需要以后，安全需要就被提到了最重要的生活日程。
所属和爱的欲望，指的是一个人生活在这个世界上，必须要以某种形式来作为社会的一员存 在，或者说要被某个集体所承认，这种内在要求，既是一种社会归属感，也包含着需要对象 的爱的行为。
承认的欲望，反映的是人的自尊心的本质要求，希望自己的出类拔萃被社会所承认。它 包括一个人的名声、地位以及社会评价，也包括以种种形式来实施表彰或奖励的社会承认标 志，等等。
实现自我的欲望，指的是一个人在社会上取得了重大成功以后，个人利益与他人利益之间的 界线就会慢慢消失，言行听命于心，在不知不觉中为社会、为他人做出贡献。可以说，这是 人生境界的最高层次。
马斯洛博士的“欲望阶段论”，虽然没有把人生五个阶段的历程讲述清楚，但却较为准确地 描述了它们之间的必然联系，也就是说，每个人的欲望追求，都是从“原始欲望”起步的， 但随着人生阶段的不断前进，欲望也会一点一点地膨胀开来，但等到一个人可以在这个世界 上“为所欲为”的时候，对于生命意义的思索，必然会使他把个人价值和社会意义有机结合 起来。
我们在这里阐述马斯洛博士的“欲望阶段论”，目的是想让大家清楚地看到，“名利”二字 虽然 是人类争斗不息的根源，但从生命的本意上来讲，每个人都不是为争斗而生存的，只有和谐 相处才是生命本质的呼唤。
也许有人会问，通过高品位冥想来实现脑内吗啡的大量分泌，有什么根据吗？
当然。从物质学的角度上讲，也可以这样解释：在人的身体内部，有一个环境稳定机制，我 们一般称它为“恒常性”调整系统。比如天气冷的时候，人身上的毛孔就会收缩，以防止体 温的消散；而天热的时候，人身上的毛孔又会扩张发汗，以防止体温的进一步升高——这种 自由收放的行为，就是人体内稳定机制的功能所致。
荷尔蒙的出现也是如此。当去甲肾上腺素、肾上腺素产生时，体内必定会同时分泌出另 外一种被称为是血清素的荷尔蒙来进行抑制。我们称之为负反馈。这种反馈反映在人体内部 ，就像一个恒温箱一样，随时调整着体温的平衡。
需要特别指出的是，在脑内吗啡中有一种叫“卡巴”的抑制性物质也一直在工作。但有 一点令人不可思议的是，当人的大脑在兴奋地状态下工作时，这种叫“卡巴”的物质却没有 它的负反馈，只有β-内啡肽源源不断地分泌出来，使人产生愉快舒服的心情，这到底 是怎么回事，目前还没有人能够解释清楚，但这种情况却是真实存在的，也许，这就是上苍 传递给我们“进入这个世界”的信息吧。
努力向高品位冥想冲刺(2)
通过马斯洛博士的“欲望阶段论”，我们可以清楚地知道，在人的五种欲望中，食欲、 性欲、权欲、名誉欲，虽然也能够为我们提供愉快的心情，但当一个人的食欲得到满足时， 看到再好吃的西也会产生反感。性欲和权欲也是如此，在没有得到满足之前，往往欲望极其 强烈，一旦满足后，就会兴味索然。
而高层次的欲望却不同，其主要原因是，它不像低层次要求那样容易得到满足，所以它的追 求欲望不会停歇，兴奋的动力源更是源远流长，再加上这些高品质的追求往往体现着一种社 会要求，最容易得到社会的支持和拥戴，因此，这种为社会献身的精神往往比暂时的 个人成功更容易激发体内有益荷尔蒙的分泌。
一句话，一个人要想拥有健康的身体和长寿的生命，必须首先使自己的精神状态始 终活跃在较高层次的思想境界上，只有这样，体内的β-内啡肽才会用之不竭地汨汨涌流出 来，为我们的健康和生命提供保障。
冥想也是可以训练的(1)
人到35岁以后，每天都有10万个脑细胞要死去，要想使大脑保持年轻，就必 须采用科学的运动方式，使大脑经常处于愉快的冥想状态。
人脑是由功能各异的五个部分组成，即脑干(生命中枢)；小脑(运动之脑)；大脑，由左右两 个脑半球构成；大脑基底核和边缘系统(动物之脑)；大脑新皮质(人脑)。
所谓对大脑进行冥想训练，其实就是对大脑的新皮质进行训练。原因是大脑新皮质不仅是人 类区别于其他动物的主要标志，而且也是人类生活走向复杂化的起点。所以，只要我们掌握 了它的动力源泉，就不难在源头上控制住它的运行方向。
严格说来，人生一世，不管是长寿还是短命，在人生价值的追求上，最令人难以割舍的就是 “名利”二字。虽然佛学禅宗常常以看破人生者自居，试图把人类所有的矛盾纠纷都化解在 “无为而治”的原始状态，但这种貌似至高无上的理论学说，却严重违背了“物竞天择、优 胜劣汰、适者生存”的自然法则。特别是科学技术的飞速发展，已经使人类的生存压力变得 越来越大，虽然我们常常以“万物皆是空”的劝导来开释人的心怀，但人生际遇中的种种困 惑、灾难、失败、疾病……却不是仅仅靠几句话就能够解决问题的。所以，对大脑 进行冥想训练，不能仅仅依靠大脑的主观意识，而应该借助人体的肢体动作，来配合大脑向 有益的方面集中。
在这方面，古时的坐禅和当代的瑜伽中都有许多可以供人借鉴的地方。因为我们所说的冥想 也和它们一样要求“入静”，但两者之间的区别是，坐禅和瑜伽要求的“入静”是“入定” ，即一个人进入某种冥想状态以后，心中不能有一丝杂念，极力驱动自己的大脑进入一种空 旷无物的世界，让大脑充分享受无忧无虑的轻松；而我们所说的“冥想”，却不是让人不想 东西，而是让人“收慑一切心神”，把自己的注意力集中到身体某一部位的肢体动作中来 ，通过对肢体动作的有效指挥来达到“身心合一”的目的。
目前，对大脑进行有效训练的方法很多，但这些训练大多过分强调了对人的主观意 识的引导，而忽视了调动人的肢体来有机配合，结果不仅不能使人“入静”，反而使人的精 神更加紧张，久而久之，会导致许多接受这种训练的人，不是因为不得要领半途而废，就是 因为想入非非而走火入魔。
我们在下面介绍的这种冥想训练法，虽然也没什么高明的地方，但它的突出特点就是把人的 意识与肢体动作结合在一起，让大脑在训练中去感受肢体的信号，让肢体在训练中接受大脑 有益的指导。
我们向大家介绍的这种大脑冥想训练法，是1932年德国神经生理学家舒尔茨发明的。他把冥 想过程分为六个阶段：
准备阶段：(心情平静)
这个阶段的关键是身心放松。找一个安静的地方，坐在靠背椅上，腰板挺直，双脚分开，宽 度约与肩膀相同，自然垂直于地面 ，眼睛半睁半闭，视线落在前方1米左右的地方，口中自言自语着“心平气和”四个字，以 能够发出声音来的效果为最佳。
第一阶段(重感训练)
训练正式开始。首先训练重感。所谓“重感”，就是“感觉到有 一种重量”。感觉重量的地方是双手双脚，先手后脚，比如有节奏地自言自语：“右手重！ ”——“左手重！”——“右脚重！”——“左脚重！”——节奏切勿急躁，要缓慢平稳， 这样手脚就会慢慢感觉沉重，想抬都抬不起来，反复训练多次后，身体会觉得既乏力又松弛 。第二阶段(温感训练)——按照上述重感训练的要领，反复自言自语：“手脚温暖！ ”——“手脚温暖！”于是，手脚会慢慢真的产生温暖的感觉。这种感觉，会促动体内血液 循环流畅，使全身各处都得到氧气的补充，同时驱动β-内啡肽从松弛的脑子里分泌出来 。
冥想也是可以训练的(2)
第三阶段(心脏训练)
这个阶段的目的，是因为人的心脏跳动是不以人的意志为转移的 ，所以在训练中通过自言自语“心脏跳动平稳均匀”，来对心脏施加一些影响，促使心脏向 着理想的状态调整。
第四阶段(呼吸训练)
从生命学原理上讲，个人意志一般是不能控制自律神经的，譬如，一个人的呼吸可以按照个 人意志“暂停一下”，但却不能让心脏 暂时停止一下跳动。这个阶段的训练，正是利用这一特点掌握正确的呼吸法，特别是腹式呼 吸，不仅可以促进脑内吗啡分泌，同时还可以促使血管扩张，加快血液中荷尔蒙的产生与 流速。
第五阶段(腹部训练)
这个阶段训练的目的是调节肠胃、肝脏、胰腺等内脏功能，从而获得更大的身心松弛。在这 个阶段训练时，患者可以自言自语“肚子暖和”——“肚子 暖和”，或“肠子慢慢蠕动”——“肠子慢慢蠕动”等等。